Александр Матяш - По обе стороны добра и зла. Трансцендентальная алхимия мифа
В: Мне кажется, это уже ее личная интерпретация.
А.И: Естественно. А почему?
В: Она усиливает запрет, наложенный Господом, чтобы отбить у себя всякую охоту его нарушать.
А.И: Точно. Что же происходит на самом деле? Усиливая запрет, Ева подчеркивает и усиливает влечение к этому плоду, а не ослабляет его. В этом запрете изначально, еще до вмешательства змея, не было безмятежности. Таящееся за ним скрытое вытесненное желание, подчеркнутое этим оборотом, входит в резонанс со словами змея.
За таким дуалистичным изложением (и восприятием) мифа, за всеми оговорками, недосказанностями и «оплошностями перевода» ощущается некое цельное основание. Оно действительно имеется, и это не что иное, как третья, алхимическая сторона мифа, объединяющая первую (светлую) и вторую (темную). Это объединение становится возможным только тогда, когда обнаружены обе стороны, когда обе они осознаны и именно через это осознание осуществляется синтез. В истории же случилось иначе: алхимическая подоплека мифа не осознавалась из-за того, что его темная сторона старательно вытеснялась, и, будучи вытесняемой, оказывала колоссальное влияние на восприятие Высших сил49. Есть добро и есть зло, а между ними – пропасть, и никаких возможностей для взаимодействия. В то время как во фразе «Змей был самым умным из всех тварей, созданных Господом Богом» – заложена предпосылка для алхимического преодоления и синтеза двух противоречащих друг другу сторон мифа.
Каким образом? «Нагота» и «ум», переданные в оригинале омонимами – это два качества, которые в данном контексте должны быть каким-то образом объединены. Это возможно через их, как это ни странно, естественность. Нагота – это то, что дано нам при рождении. Смышленость змея точно так же создана Господом Богом – змей умен изначально. И эта изначальная сообразительность змея была создана Богом с единственной целью (вот он, алхимический синтез!) – подвергнуть Адама и Еву испытанию, организовать им искус максимально эффективным образом. Змей таким образом являлся орудием Божьей воли, через него происходила алхимическая работа Господа с Адамом и Евой. А стало быть, и искушение, с которым они столкнулись, не было нелепой роковой случайностью. Обратите внимание на то, что статус «роковой случайности» у искушения сохраняется в обеих доалхимических версиях – «доброй» и «злой».
И только через их алхимический синтез миф приобретает, наконец, свой глубинный смысл, тайный подтекст: дерево познания добра и зла было создано и поставлено и запрет на его плод был наложен именно для того, чтобы Адам с Евой получили искус и прошли через него так или иначе. Змей был создан вместе с людьми и вместе с деревом с конкретной целью, в рамках которой они представляют собой неразрывную троицу – именно для того, чтобы лишение невинности перволюдей произошло через проницательность змея.
Давайте посмотрим, какие еще детали создают темную сторону мифа. Бог произносит слова, подтверждающие то, что сказал змей: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт. 3:22). Он не говорит о том, что они пали. Он подтверждает слова змея: «будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5).
Каким образом можно проинтерпретировать слова Бога, не впадая в хтоническую изнанку мифа? Чем еще, кроме Божьей ревности и недовольства, можно их наполнить?50
В: Они могут звучать как простая констатация факта, а вторая часть фразы – «Как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни» – как проявление заботы о благе и о душе человека.
А.И: Именно так объясняет ее православное богословие. Однако такое объяснение приемлемо лишь для второй части фразы; первая же остается нераскрытой. Почему Господь сам себе противоречит? Не говорил Он им: «Плодов с древа познания не ешьте, а то станете, как один из Нас» – тут и змея не надо было бы, только Господь за поворот… Почему змей оказался прав? Как проинтерпретировать без хтонической изнанки фразу «Вот, Адам стал как один из Нас»?
Эти слова могут быть вырваны из пут хтонической стороны мифа только одним образом, а именно (и здесь вы правы, говоря о констатации факта): Господь принимает как исполнившуюся первую часть алхимической работы, проделанной с Адамом и Евой.
Теперь предстоит следующий этап: вкусить плодов с древа жизни. Но сделать это в том состоянии, в котором они находятся, им нельзя. Почему? Потому что познание добра и зла произошло не полностью. В сущности, они лишь приступили к познанию, прикоснулись, вкусили, но – не познали. В этом и состоит алхимическая подоплека всей истории. С помощью смышлености змея Адам с Евой были введены в состояние искушения, в котором они увидели добро и зло в себе, но узрев его, они его не приняли. Об этом мы уже говорили. Поскольку же принятия добра и зла не произошло, стало быть, им необходимо было научиться познанное принимать. А чтобы зло стало принимаемым, им необходимо было оказаться подверженным ему во всех его ипостасях: не только в соблазнениях, но и в страданиях, муках, расплатах. Только тогда зло может быть познано в полной мере и до конца.
Что это означает? В соответствии с христианским вероучением, самое большое зло, которое вошло в мир вместе с грехопадением Адама и Евы, это смерть. В этой фразе содержится мудрость более глубокая, чем может показаться изначально. Глубина ее заключается в том, что Адам с Евой не смогли покаяться в содеянном из-за страха перед наказанием, которым (в их понимании) была именно смерть: «В тот день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь»51 (Быт. 2:17). Их нелепые попытки оправдаться перед лицем Божиим можно объяснить только одним – страхом перед наказанием разгневанным Господом. Таким образом, смерть вошла в мир не просто как процесс, как расставание с физической оболочкой, а как страх, она вошла в душу как фактор, искажающий реальность. Из этого страха перед смертью как наказанием, из страха перед Господом, который может наказать смертью, произошло падение – мощнейшее сужение сознания. И для того, чтобы этот страх был преодолен, он должен быть преодолен именно как страх перед смертью, а это возможно только одним единственным путем. Невозможно преодолеть страх перед чем-то, что находится очень далеко: никто из нас не боится тираннозавров (по крайней мере, пока не смотрит «Парк Юрского периода») … Поэтому Адам с Евой должны были пройти через обретение смертности своей природы – это был единственный способ довести до конца дело, начатое змеем.
Вся история человечества со всеми последующими поворотами ее колеса, довершают начатую алхимию. Сначала нечто нам открывается, затем оно должно быть познано в полной мере, мы должны преодолеть свой страх и зависимость от него, и только после этого становится возможным вкушение плодов с дерева жизни. Только при таком диалектическом подходе раскрывается смысл Божественных опасений о том, как бы Адам «не взял также от древа жизни». В противном случае фразы о «падшем состоянии» остаются общими фразами, не проясняющими сути Божественного замысла. Обнаружить же его возможно лишь при условии принятия мудрого змея как первого этапа алхимической работы.
Его смышленость/сообразительность взаимодействует с таким же образом созданной Богом наготой людей, они вступают между собой в алхимический контакт, и в процессе этого контакта все трое утрачивают свою невинность.
В: А почему змей ее утрачивает? Ведь он все сделал правильно…
А.И: Да. Но дальше Господь его наказывает и даже проклинает: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 2:14—15)52. Вот они слились, и в этом слиянии произошла взаимная аннигиляция. Понять, за что достается змею, можно, вникнув в смысл Божьего проклятия. «Тебя и женщину Я делаю врагами»53 – что это означает? Змей проклинается Господом не за то, что он сделал, а за те намерения, которые он при этом имел. Будучи самым умным и проницательным, он, тем не менее, абсолютно безэговым54 в этой своей проницательности не был55. Именно по этой причине он, скорее всего, действительно был всего лишь умным, но никак не мудрым. И соблазняя Адама с Евой, он имел свои, отличные от Высших, намерения.
В: Он мог искусить их как-то по-другому? Если он был создан как орудие Господа для того, чтобы Адам с Евой прошли испытание… Каким другим образом он мог провести их через это испытание, при этом не претендуя на место Бога в их душах?
